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第47章 在不异中易（第2页）

其这种“运动的水流和火苗”我们不必在意是谁让它动，而就只需要知道，它在动的同时，产生了微风；

无需再去看水流的能量，而就只要知道，水流和火焰中的这种“变动”引来了其他的现象。

而就是这种“变动”，使得出现了“实色反应”；这是我们在观察了可见现象后得出的一种“普遍观念”；像是某种公式。

那么对于这种“变动”，而也就是这种“存在的变动”让我们察觉出了有能量在其中。

即，是变动让得现象产生；此般的过程，统统都为“存在”。

但我们回到一无所知的状态，其便是，知道“变动”，但却不知道是谁在让“变动”去变动，而就只知道是，有种“未知的变动”产生了现象。

那么，其我们可以让这种能够使事物变动的“未知”，称之为，能量、上帝、神、甚至幻象、幻觉等等一切可以存在却不可思议性的事物。

那么，如此说来，其我们眼前所有看似固定的事物岂不是都由这种“未知变动”而来，如此的摸不着头脑吗。

但不要忘了，小的“未知变动”，引起小有的现象；

而大的、长久的、稳定的这种“未知变动”，则便是会产生更大、更长久、稳定的事物；例如此般的“有物”世界；所形成的大地，山脉，河流，星空等等一切众生。

这是我们按照这一逻辑推理出的，像走剧本一样。

其我们不知道“未知”是什么，则便就可能是鬼神，是上帝，是造物者，是任何琢磨不透的事物，还是更科学一点的能量；而就只知道，当“变动”出现时，事物具有了诸般的反应。

那么我们简单说来；

反者道之动；

不去考虑是什么事物和能量引起了变动，而就只考虑，其“变动”需要的条件是什么？

是“通畅”，即“虚和空”；

因为只有当杯子里的水，空下去两百毫升之后，才能够再加进去两百毫升；

因为，只有当“道通、通虚”性良好的情况下，变化才不会形成堵塞，动机等等才能正常更加快地运转，产生“可有之物”，也就是“实色”现象。

其世间一切都是变动的；

小的变动，产生小的现象，让小的现象存在、显象出来；

大的、长久的变动，产生大的长久现象，让长久的现象存在并且显象出来，像水杯、沥青、顽石、菠菜、青蛙等等可见并且能够稳定存在一段时间的事物；其便是因为这种“未知的变动”一直存在。

但其“变动”则便就是需要“虚空”，和证明其“内部、象帝之先等等于未然之中的事物”是“虚通、虚空”的；因为显然，不虚不空没有空间也不畅通时，就不会有变化，就会变化堵塞，现象停顿、宕机；

所以，再厉害的变化也便是需要自身与外界同为“虚空”的这种通畅情况；否则如何才能让事物继续存在，一条路堵歹七了，怎么去走。

而只有当，这个世界彻底地“空无”了之后，所有“变化”才能顺利地现象出来，才能形成如此般我们所看到的眼前一切境相；

才能说出“天无绝人之路、车到山前必有路、船到桥头自然直”此般的话；这便是“空无多有·真空生妙有”的理论基础。

因为彻彻底底的“空无”显然就是我们所能理解的，“道通”性最好的情形，最能够“让万有也”的情形；当一件事物反应越剧烈、存在越长久时，则也便就是证明其处于一种越“虚空和畅通”的变化状态中，类似于各种各样的天体、星体。

没有偷换概念的说，这才是“一以贯之”的思路；因为现象的出现，需要“变动”，而“变动”所依赖的便是这种“虚空”的空无性；五蕴皆空；否则变不通啊；而“不去变通”，如何存在、显象出来我们的面前；

就算是块冰，也得要经历极寒的气温才能由水冷却下来；而不是，直接就有一块冰随时随地的能够呈现在你的面前；

冰冻三尺非一日之寒，其冰块只是看着静止，但其实却也依然是随着时空间变动的，而其之所以能够存在，便是因为其一种处于一种变化和变动中，而就是因为时空间是处于一种“持久的虚空”的状态，才不会加以阻碍，可以让其冰块本身，因为自身的变化一直存在；

这才是“道”生而不有、为而不恃、长而不宰的状态。

其龙卷风为什么能够形成，便是因为内部产生了“虚空”，并且处于一直的通虚中，才能不断地龙卷、扭动起来，形成风暴，产生“有”；而当其内部“不再虚空”时，便就又会风平浪静，划归于“无”。

是因为“变动”才让我们逐渐看到了“存在的现象”；而如果这种“变动”是相对稳定并且有规律的，我们就将其视作为“周期”；像三季、四季、五季。

但其我们却并不可以把世界直接定义为“有或者变动”；即，因为当我们直接性的将世界定义为“有和变动”的，那么就会立刻陷入到一种“启性失误”和“变与不变的二元对立”情况之中；

因为这时我们所能参考的，就只能是“名可名、有与有”之间的对比；因为“有”的起点便是允许以及默认“静止”这种事情存在性；

但“无”却是，如你想“存在”，想要获得“有”，就必须靠自己的努力和变化去改变；如果想要“静止”，那就只能返妄归真，继续回归于无；所以，“无”对待我们的道理是很清晰的；即，变才有，不变则就划归于没有。

而如果想要变动出整个庞大的世界，则便就需要提供给整个庞大的世界所需要的“空无、虚空”，即不去阻碍它；说成是时间空间也无妨，只要我们自己不去“着相”、能理解、不会造成概念偏差就行；

但我想，其最好一开始还是按照老传统的方式来持经达变；要执古之道，以御今之有；

因为“间”字，很明显就是会带给我们一种局限性、有限性的感觉；即使是夫子在传道时，也要去用到“无间”的这种字眼去去除我们头脑中有关事物形象方面的“相”，就更别说是普通人的理解方式了。

说到这里，大概解释一下“象和相”两个字之间的区别；

只是我自己的大概理解，可能不是很准确，慎阅；

其“象和像”便是常常我们会用做形容看得见的东西；在天成象，气象、气象台，铜像，象帝之先。

而“相”则常常形容看不见的事情，例如“无相”。

再说说阴阳，其阴阳是定义吗，阴阳是，同一事物，同一思维视角判断而去时，在开始产生分辨的这种“异和不同”的过程中，相互之间的一种“不异而易”的变化状态；