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第三十七章 释有所作为大家都经历缘生缘灭(第1页)

没有外在的姻缘,就没有我,我的存在,造就外在的姻缘。两者有密切关系,姻缘关系谁造成?好像有个《指挥》存在,可是我看不到。它运行的规律没有偏差,可是不能看其形象,它是真实无形。人有形t,真我《指挥》着身t每个部位,各部位显其功能,你都喜欢吗?《真我》的存在,无论我们是否了解它的实际情况,都不能改变其真实。我执,直到缘灭,它与外物磨合,直到终点,不见归宿,这不是很可怜吗?人不si,又有何用!身t也衰老了,心也跟着迟钝,这不可怜吗?人生在世,没有我执,我什麽都不是,你们还茫然吗?

模子国君对他儿子孔鲤说:鲤儿,你茫然吗?还是你的我执非常坚固?海燕说《指挥》的存在是无形的,真我的存在是有形的。有形和无形的姻缘磨合,让我们曲终人散,你茫然吗?孔鲤说:父亲,我不茫然,我很快乐。模子国君说:你在研究什麽布局?孔鲤说:我在研究单提马布局。

《释》有所作为,

大家都经历缘生缘灭。

领袖如果能持守它,

众善将会自行化生。

众善化生而有大德现法,

我就用仁慈来安定他。

仁慈ai人,

也就是叫人不要犯罪。

人们不犯罪,

天下自太平一方。

我执,他是老师吗?那麽聪明和愚笨一样有老师?何必要明白真理呢?我执太坚固了,我执就是真理。与外在的姻缘《指挥》磨合而成就,他有成见,有事非观,如果善於自骗?你还要把《我执》当成真的吗?把他当成真,恐怕《惜初》你也不能理解,我有何法!人们发言,并非言而有信,什麽是言而有信?还是言而无信?他们以为的分别,是分别吗?《指挥》如何会被隐藏,以致出现真伪?《学说》如何会被隐藏,以致出现是非?《指挥》如何会去任何地方而不存在的?《学说》如何会存在而说不通的?《指挥》被《慈悲》而肯定,《学说》因《仁德》而存在,这就是用清明的心观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说:海燕说的指挥与学说的关系你能悟到吗?孔鲤说:这是海燕的思想吗?他怎能想像到那麽多复杂的道理?模子国君说:这是庄子的学说,海燕演变了他,他向老庄学道了。老庄说道是无形的,就是《指挥》,我执是有形的,因《学说》而改变,好好学习。

先天知足的人不刻意修福,

所以保存了先天知足;

先天不足的人不忽略修福,

所以失去了先天不足。

先天知足的人无所作为,

并且存在目的;

推崇仁慈的人有所作为,

但是存在目的;

推崇义和的人有所作为,

并且存在目的;

推崇礼貌的人有所作为,

而得到赞叹,就举杯共饮。

所以,得到了《道》,

才要讲求先天知足《福》;

失去了先天知足,

才要讲求仁德;

失去了仁德,才要讲求义和;

失去了义和,才要讲求礼貌。

礼貌的出现,是百家之首,

也是开源节流。

从前有智慧的人,

把握《道》的根本,

其实就是先礼後乐。

因此,菩萨立身实在而不局於飘浮;

存心真诚而不陷於薄情。

所以要舍弃後者而采取前者。

姻缘和和形成《彼此》:没有你,没有我,没有万物,什麽都不是。所以说,有了你和我彼此对待而出现,有了你和我彼此对待而形成。你和我是相对而生的。不过,你和我非同时存在,非同时幻灭。所以《菩萨》以自然之理来照明这一切,也是顺着《无常》而演变!你也是我,我也是你,你和我都是《是非》,真的是《彼此》之分吗?你和我不再出现互相对立的情况,就掌握了《指挥》《无形》,可以道法自然。《你》也是一个信念,《我》也是一个信念。所以,不如以清明的心去观照一切。道法自然就信念相同。用慈悲来说慈悲不是慈悲,不如用不慈悲来说慈悲不是慈悲;用仁德来说仁德不是仁德,不如用不仁德来说仁德不是仁德。天地推崇就是慈悲,万物推崇就是仁德。

模子国君对他儿子孔鲤说:海燕说天地推崇就是慈悲,万物推崇就是仁德。这就是绿se净土的根本,你听了舒服吗?孔鲤说:父亲!绿se净土真的存在吗?模子国君说:在模子国是可以存在绿se净土的。你也是我,我也是你,你和我都是《是非》,你和我不再出现互相对立的情况,就掌握了《指挥》就是《无形》的掌控。所以绿se净土再《无形》中演变了。

万法取得整合,如下所述:

灵x取得整合,才会感悟;

家庭取得整合,才会安定;

生活取得整合,才会自在;

工作取得整合,才会满足;

众善取得整合,才会成长;

领袖取得整合,才会富足。

由此推算,可以认为;

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