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鲁襄公十三年（第1页）

鲁襄公十三年

公元前560年，鲁襄公十三年。

十三年春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。

十三年春，鲁襄公从晋国回来，仲孙蔑在宗庙记载功勋，这是合礼的。

夏，乱，分为三。师救，遂取之。凡书取，言易也。用大师焉曰灭。弗地曰入。

是鲁国的附庸小国，妊姓。

夏天，国发生内乱，一分为三。鲁国派兵救援国，顺便将其攻占了。但凡《春秋》记载为“取”，是说事情容易。如果使用了大军就叫“灭”。不攻占其土地叫作“入”。

荀、士鲂卒，晋侯于绵上以治兵。使士将中军，辞曰：“伯游长。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。”荀偃将中军，士佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之。”使赵武将上军，韩起佐之，栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民是以大和，诸侯遂睦。

君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎！《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎！周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”

晋国将星陨落，荀、士鲂同时去世。晋悼公于是在绵上检阅部队，重整大军。任命士为中军元帅，士推辞说：“伯游（荀偃字伯游）强过我。过去下臣熟悉他，因此而辅佐他，下臣不是贤能之辈，请让我跟从他。”于是荀偃任中军元帅，士任中军副帅。又命韩起为上军元帅，韩起推辞，要让给赵武。韩家和赵家的关系，晋悼公想必也知道得很清楚，没有答应，而是命栾黡为上军元帅。没想到栾黡也推辞，说：“下臣不如韩起，韩起愿意赵武排在他上面，国君就听他的吧。”于是赵武任上军元帅，韩起任上军副帅，栾黡任下军元帅，魏绛任下军副帅。新军没有统帅，晋悼公一时也难以找到合适的人，便命新军的十吏（军尉、司马、司空、舆尉、候奄及各自副手）带领他们的手下，由下军代管，这是合于礼的。晋国的百姓因此大为团结，诸侯于是也极为和睦。

君子对此评论：谦让，是礼的主要表现形式。士谦让，自其以下都谦让。栾黡为人专横，也不敢违抗。晋国因此而团结，几世都得其利，这是因为取法于善啊！一人取法于善，百姓美好和睦，岂可不致力于此？《书》上说：“一人有善，兆民得利，长治久安。”说的就是这件事吧！周朝兴起的时候，《诗》上说：“效法文王，万邦信赖。”说的就是取法于善。等到周朝衰落的时候，《诗》上说：“大夫不公平，我干活干得最多。”说的就是不谦让。天下大治的时候，君子崇尚贤能而谦让下面的人，小人努力工作以侍奉上面的人，所以上下有礼，而谗言邪恶被抛弃远离，这是因为不争，这就叫作美德。天下大乱的时候，君子夸耀自己的功劳以凌驾于小人，小人炫耀自己的技巧以凌驾于君子，因此上下无礼，动乱残暴并生，这是因为争相自夸，这就叫作昏德。国家的败亡，往往是因为这样。

君子说得很有道理，但是从另外一个角度来看，国君任命官员，官员之间却互相推让，晋国的事情到底谁说了算？很显然国君说了不算，卿家说了才算。晋国原来有四军八卿，死掉两个之后，晋悼公宁可空着新军正副元帅也不选拔新人上来，难道真是因为晋国无人吗？当然不是，而是他害怕世家大族们又同声同气，私下决定了新的人选，所以还不如不选。晋悼公是位明君，却改变不了卿大夫势力把持朝政的大局，只能睁一只眼闭一只眼，尽量维持着君臣之间的微妙平衡罢了。

楚子疾，告大夫曰：“不不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训而应受多福。是以不德，而亡师于鄢；以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉。”莫对。及五命，乃许。

秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”大夫从之。

晋国的卿大夫们互相谦让之际，楚共王也向世人展现了谦逊的美德。

楚共王病重，将卿大夫们召来说：“不没有德行，年少的时候就主持社稷，出生十年就失去了先君，没有来得及学习太师太保们的教育就接受了许多福禄。所以因为缺乏德行而在鄢陵打了败仗，让国家蒙羞，让大夫们担忧，这些事情太多了。假如凭借大夫们的福气，不得获保全首领而善终，在安排祭祀与安葬事务的时候，能够在宗庙中追随先君，只求谥为‘灵’或者‘厉’，请大夫们选择吧。”

谥有谥法，灵和厉都是所谓的恶谥。灵的意思是“乱而不损”，有专横、任性之意；厉的意思则是“杀戮不辜”。楚共王给自己选择这样的谥号，可以说是过于谦虚了。再说，所谓谥号，是后人对前人的盖棺论定，也不该由本人来做定论啊。当时没有人敢应对，楚共王一连说了五次，大伙才勉强答应下来。

秋天，楚共王去世了。公子贞和大家商量谥号。大伙说：“先君已经有命令了啊！”公子贞说：“先君是用‘恭敬’来下达命令的，怎么能够不听？声名赫赫的楚国，君王在上统治，安抚蛮夷，征伐四海，让他们从属于华夏，而知道自己的过失，能不说是‘恭敬’吗？请谥为‘恭’。”

所谓“君命以共”，是个文字游戏，断章取义的话，既可以说是“先君以恭敬的态度来发布命令”，也可以说是“先君命令以‘恭’为谥。”这样一来，大伙都没有了负担，听从了公子贞的建议。

古文中，“共”通“恭”，楚共王的谥号就这样决定下来了。

吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。养叔曰：“吴乘我丧，谓我不能师也，必易我而不戒。子为三覆以待我，我请诱之。”子庚从之。战于庸浦，大败吴师，获公子党。

君子以吴为不吊。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。”

楚国办丧事，吴国趁火打劫，派兵入侵楚国。楚国起兵抵抗，命养由基为前锋，公子午率领大军跟在后面。养由基说：“吴国乘着我国有丧事，认为我们不能整军抗战，必定轻视我军而不加戒备。您设好三批伏兵等待我，我请求前去诱敌。”公子午答应了。两军在庸浦交战，楚军大败吴军，俘获吴将公子党。

君子以为吴国不善。《诗》上说：“上天认为你不善，动乱就没有结束的时候。”

冬，城防。书事，时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也。

冬天，鲁国在防地筑城。《春秋》记载这件事，是因为合于时令。当时其实是想早些时候筑城，臧孙纥请求等待农活干完了再动工，这是合于礼的。

郑良霄、大宰石犹在楚。石言于子囊曰：“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行。不习，则增修德而改卜。今楚实不竞，行人何罪？止郑一卿，以除其逼，使睦而疾楚，以固于晋，焉用之？使归而废其使，怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”楚人归之。

郑国的良霄、石自打前年出使楚国被扣留，现在还在楚国。石对公子贞说：“先王为了出征而占卜五年，每年都得到吉兆，于是出兵。只要有一年征兆不吉，就增修德政，然后再占卜。而今楚国自己不强，行人有何罪过？扣留了郑国的一个卿，这就放弃了对郑国的威逼，让他们团结一致反对楚国，而坚决臣服于晋国，这有什么意义？让他带着未完成的使命回去，怨恨他的君主而仇恨他的同僚，从而互相牵制，不比现在这样好吗？”

楚国人于是将良霄放了回去。

（2020年10月9日，第三卷初稿）

（2020年10月15日，第三卷第一次修订）

（2021年2月20日，第三卷定稿）