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第148章 佛经心经太上老君说了心经老君西昇经（第3页）

“今为子说，露见敷陈﹔散析剖判，真伪别分﹔子当谛受，重道因勤。”

“道为明出，经为学先﹔授与能行，不择富贫﹔教化与乐，非有疏亲﹔取与能行，文与其人﹔学尔教尔，不师道真。”

天地章第八

老君曰：

“天地与人物，本皆道之元﹔俱出於太素，虚元之始端﹔仿佛之精光，微妙之上玄。”

“譬如万里坑，下有淡流泉﹔视之甚浊微，彻见底沙难﹔窈窈而冥冥，不知所由然﹔亦如终逝者，不见其灵魂﹔淳阴共和合，阳不能显分。”

“过往与甫来，视譬以见前﹔尚不能了理，安能知亡存﹔譬如喑哑者，不能传人言﹔为聋弹宫商，其人岂能闻﹔才辩有其智，受教如语传﹔自谓通其情，情衷不能丹﹔是故失生本，安能知道元。”

行道章第九

老君曰：

“子若行吾道，当知上慧源﹔知亦不独生，皆须对因缘﹔各有行宿本，命禄之所闻﹔同道道得之，同德有德根﹔宿世不问学，今复与失邻﹔是以故得失，不乐於道文。”

“贪欲利荣宠，受施念恩勤﹔更以财相厚，不哀下窭贫﹔必复多嗔恚，无所处定原﹔学不得明师，安能解疑难。”

“吾道如毫毛，谁当能明分﹔上世始以来，所更如沙尘﹔动则有载劫，自惟甚苦勤﹔吾学无所学，乃能明自然。”

“华要归其实，茎叶如本根﹔为道归祖，以知元始端﹔子当无相启，勿以有相关。“

【卷中】

重告章第十

老君曰：

“吾重告子，子当谛受﹔道以无为上，德以仁为主﹔礼以义为谦，施以恩为友﹔惠以利为先，信以效为。”

“伪世亦有之，虽有以相诱﹔是以知世薄，华饰以相拊﹔言出飞龙前，行在跛鳖后﹔仁义礼信废，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以财相辅﹔譬如鉴中影，可见不可取﹔言如响中应，风声岂可聚﹔伪世教如此，如是迷来久。”

“天下之人物，谁独为常主﹔迷迷以相传，辗转相授与﹔邪伪来入真，虚无象如有﹔自伪不别真，为贪利往守﹔非常正复亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，还复自烧腐。”

圣人之辞章第十一

老君曰：

“圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言﹔鼻为通风气，鼻口风气门﹔喘息为宅命，身寿立息端﹔譬如谷草木，四时气往缘﹔气别生者死，增减嬴病勤。”

“以是生死有，不如无为安﹔无为无所行，何缘有咎愆﹔子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全﹔万物无有常，成者不久完﹔三光无明冥，天地常昭然。”

观诸章第十二

老君曰：

“观诸次为道，存神於想思﹔道气和三光，念身中所治﹔仿佛象梦寐，神明忽往来﹔”

“淡泊志无为，念思有想意﹔自谓定无欲，不知持念异﹔或气尚粗盛，自知尚多事﹔”

“事兴则形动，动则外通谋﹔谋思危之，危者将不久﹔不久将欲衰，衰者将不寿。”

“以身观声名，物事难可聚﹔以名声称号，必为是所诱﹔皆坐於贪欲，贪欲为殃咎﹔贪者为大病，习贪来已久﹔合会微渐滋，非针艾所愈。”

“还身意所欲，清静而自守﹔大圣之所行，不慕人所主﹔有常可使无，无常可使有。”

经戒章第十三

老君曰：

“经戒所言，法义所推﹔赫赫兴盛，不如微妙﹔实不如虚，数不如希﹔邪多卒验，急不如迟﹔兴者必废，盛者必衰。”

“圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。”

“偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。”

“空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非﹔经言审谛，孰之能追。”

深妙章第十四

老君曰：

“道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。”

“子能明之，为知虚实﹔子若不照，显之不别。”

“子志於有，无为所疾﹔为有所婴，亿载无毕。”

“道言微深，子未能别﹔撮取於略，戒慎勿失。”

“先捐诸欲，勿令意逸﹔闲居静处，精思斋室﹔丹书万卷，不如守一。”

“经非不达，中有虚实﹔言有必无，子未能别﹔言无必有，子未能决﹔但当按行，次来次灭。”

“道有真伪，福有凶吉﹔罪有公私，明有纤密﹔占往知来，不如朴质。”

虚无章第十五