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第34章 存神扼境（第1页）

……

继序注流……

其天工开物，是去随圆就方。

……

灵魂之力亦之道乎，其浩大自然，环而无端；是叫心外无物，格物齐奇。

道方名爻，而大有令天地震容、而二画趋之并拢的旷力声势。

未遂，但饶有微象……

知易行难。

是见，其疆界中的整面高宇之空间似瓶颈塌压而下；而后，近地流宇；号，奔雷打雾，触木惊枭。

周而目火，万类霜天，是直叫那由恶魔带来的大片昏境收敛，而昏晶动颤。

地驰森昏，矣其所有山川大地都不为其意志所转移，而其所有山川大地都为其意志所包藏。

道通自然。

单可猛，扼境存神。

任其那些外在的殊般“境”“相”有多疯狂，而也能在这片混乱的疆界中慎守得一份如同“道和天地般，脱人心之中对于万事万物的‘境、相’表达”，道生出那份犹如天地般能够包容、“相对待”、“同时看守”于万事万物之中“相去制衡”的“大道”能力，故而一画开天。

其出出“相”“境”，立在判守，为在公道……

公道者，自然强也。

此注非是指取“个人利益之中的得失平衡”，其非小家气也；而是指为而，立之于宇宙天地之中之道有万物；守玄不败中，其公之众也，动然乾坤左右，心隐万中，以其“公道”亦或作“天道”自在人心，非求之我外也。是一种内在的“有形、相力”。

是一种灵魂之所以能清晰于世、往来乾坤、穿梭和配合于殊般事物之间的过命之由。

其既不会被这世间殊般的“相”所蒙蔽，标签到忘记自我，而也不会对这世间任何的事情感到酱累。

即，破除了对于“相”的渴望和困惑，而又无所谓于脱离与否“相”的本质，因为其皆在道之内也，因其“外在的实体”还是要配合于现实世界中所存在的那份“相和境相”里，并且还是要前去设身处地解决关于“相”的问题，是要以道观相，能以相制相。

所以，其灵魂谓之“相力”也。其非摆弄现象者也，其为划归现象者也，而又能够御敌和化敌之侵象者也。

而以此般“出出于境、相之间”的变化本事，才有可能是去解决问题，才是有可能更为长久和尖锐的解决现实中的深刻矛盾，否则就是自欺欺人，而也就不能够被称之为万物之灵，偏执到失去这一特性。

其灵魂“有形”“相力”，慎独不欺。

那些现阶段的恶魔，它们心中，或许也会有真假、美丑、得失、是非、对错、正义邪恶等等关于诸相之间的正反标签式的相对立理念，但却在其更内在的心之、精神、灵魂的根本中，却鲜有能够生成出那份——“如同天地般对待一切事物进行相互制衡、和能够同时‘看守众生两面’的公道力量。”

而这也正是它们的不足、和不得破解、难以“御相”、“为‘相’所牵、所蒙蔽”，甚至去胡作非为原由之一。

要知道，这世间除了是非、对错外，就还有一种能够左右是非对错的力量。

因浩然之气而畅大、安生、自然，因公道之力而立命，显活、有所物。可容众相万生，可载普天大象。

是叫灵魂“有形相力”，雇守自然。

人贵有自知之明，然无公道则不自觉；

是要“相对待”于其世间的诸般矛盾，心有万物，而这也正是其灵魂之力之所以突出和明朗之有“有形、相力”的精妙所在。

而也正是万载之前，太公正邪皆可封、皆能封之原由。

百无禁忌。（因为足以具备了能够“同时看守众生两面的殊变”大道能力，便是在其灵魂之中的有“形”、“相”力。）

普天星象，地貌纵然；天地在之其心，万道在之其里，何不可封？何不能封？

公道自然，则喜见众妙玄同，和其光，同其尘，自矩随迹。

公道缺失，则察之不明，不得判守，斯乱矣，故不信也。

示之反复，作而无常。

利欲则趋，祸患即返。非对错也，然无公道，则不见其心骨，不见其心骨则不生其相、形，无相无形谓之异力灵魂，左右皆可易力，易造非为者也，作祟也；其心如难端，难之生升浩然，失失公信；久之众厌，继之自断，其如粪倭僻类者也。

难共谋也。

而也……

有了选择，有了内在荡生于天地间的公道心骨力量——即精神、灵魂上的“有形、相力”，才有可能是合乎“道”理的去做出一些长远事情，才算是在通灵神状态下基本完成了灵魂之力上的“生而有形”般的筑基阶段；

而更多的，则还是要带着这份能够撼动内外在天地之间的“公道之有形相力”去到现实中加以磨炼和检验。

其“形”，而也不代表着能够在感官上进行可视可触，其“物”也并非是单纯指代物质，而也有可能是他人的情感、心绪等等。所有感官或仪器所能获取到的东西都是有限的。

当然，也要提防那些打着“公道、公正、正义”等旗号的人或事物，因为他们极可能是在为自己标榜出这一“现象”后，蛊惑人心，其更为践行于单边主义也，而也更能为了自己心中的单欲所求、所念，而诱导众生为其服务，教下而集权揽上，实施自己的计划，巩固自己的中心，而非其真正心念众生也。

所以，公道之力自在人心，非外求也。其一切不以苍生为重、天下为计之人之事之物，皆不可大信。