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第35章 以无观有（第2页）

或成真像或假像都无关，或成对象，或成错象，或成人心之象，或成外物之象都无所谓，重要的是能成像，能够让人心所有判别。

这就是道“无”的特性。

而因为“有、无相栖”，其“道”变成了你中有我、我中有你的“共状”态。

道是无的，是虚的，但道在“有”这方面却又是真的、是实的、是有所为和有约束力的。

所以，你也可以把“无”的概念完全去掉，就只在“有”中搜寻自己的一切道理，完全可以，因为“无”是不会对你造成任何阻碍的，我们大可自矩遇迹，任意处之，只要你能成长到懂得这世间的种种硬性道理和规律，生存下去，便可以同坐标系中的其他“有”完美融入，百般互动。

这不是什么脱的话语，也无所谓不脱，只是一道基于思维出点如何选定的问题，只是你究竟是以什么样的底层思维逻辑去指导你的人生和人生方向。

而如果，这世间和人的思学中还有一道更为底层、更能够对“对立之间的事物进行各种参照和解释的”，那最过合适的，就还得是“名天地之始的‘无’”了。

其“道”为诸相之间，那份最为原始和纯粹的坐标参考系，不是变量，也不是取德尔塔等变量后的数值算法。

千万不要以“有”的角度，把道的“无”神话。

“有”是有可能习惯于在一切它的变量中，继续再求取相对稳定的变化数值，因为“有”的脑海里很可能没有“无”的概念，因为面对如此众多的变化，你再不找清它变化的增量或减量规律，那要如何确定来预估各种各样的未知变化？所以，必须是要加以统计和确定；

因其可能少有办法像“无”一样，以一种极其直观的视角，直接现一种事物在某种状态下的确定数值，做到心里有数。（但同时，却也反映出时常以“无”角度去审视世界，会造成一种什么现象，即太容易自安。但这何尝又称得上是一件坏事呢？）

我们民族的坐标系从来都不会对我们进行干扰，而就只是会帮助我们更好的划分一切，任何的假象都难逃我们双眼。甚至于某些时刻还会蹦出神挡杀神，佛挡杀佛，魔挡杀魔的强悍观念。

因为我们判断事物、对照事物的起点从来都只有一个，那就是“无”，而以此现这世间的规则，做到真正的自主，甚至已无需再要于其他的何种信仰。

有什么好要的？

即如道在心安理得，这世间的种种问题难道还不够清楚吗，自矩遇迹便是。

不管你此刻有或是没有意识到的“无”的特殊性，但其却的确是我们思维最根本的出点。有所敬畏，但却依然能够让我们保持“自主”。

因为所有的“有”都是可以有两面、三面、甚至多面性，而我们的“无”，则便就是用来看守一切“有”的多样性和多变性，谁也别想在“无”的眼皮子底下乱搞一通。

以不变应万变，并以此才能够做出改变和调整。

这便是，我们底层的思维逻辑中，由古人们帮助我们所选定的坐标系万变不离其宗。即，我们是一个立于“无”中，从“无”看到“有”的，不怕一切“有”，也不怕一切“无”的民族。

而“有”也正是因为有太多的两面、三面、多面性，所以“有”也才会急于在“变”中，尽快地想要查找出相对稳定的变化趋势，比如加度等。所以，就也不能将“有”完全视为坏事。

不是什么样的想法都能够随随便便就能够去“同时看守众生的多面性”，是需要有强大而细思极恐的底层思维逻辑去支撑，才能帮助实现这件事情。

单凭一句“正义”是不行的，正是会有几率变恶的，也有可能是会迟到的，好的都是有几率会变不好的；但“道”的“无”不一样，其就是在看守它们这种“有”的各种正反变化，其“道”，不会管你是什么正义使者，还是什么美善达人，美善至高点等等的何种光环式的背景化身，只要错了，一样制衡。

这不是你“有”什么，“有”什么的问题，这就是“道”处理问题的方式，即哪怕是道德的至高点出现问题也同样得是纠正，并且从历史的角度看，其所纠正的，不止一次。

一个具有封神理念作为榜样的民族，其思想的核心就是要能够看管到这世间的一切好与不好。公道自在人心，一阴一阳才能称之为道，我们从来都是去看待事物两面性的，再加上一面又如何，再加上十八面性质变化又能怎么样，不都是为我们所观用、增长我们遇迹和智识嘛。

一件长久的事情，不是随随便便就能够长久；一个长久的民族，也不是随随便便就能够长久，你可以认为其文化源远流长，但其文化为什么会源远流长？

保持住其内在那种不屈不倒如同利刃般，划破世间一切迷象的核心思想，便是“道”那份最为自始至终、以及能够包容和对照一切的“无”。有了“无”，才能够包纳一切的“有”，才是一切的开始。

而一旦核心思想的出点或者说坐标系变作了“有”，那么其后遗的症状，也是相当的显而易见。

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